El transhumanismo, las nuevas tecnologías y el derecho a la integridad física

Abstract

El transhumanismo representa diversos desafíos a la ciencia jurídica. Algunas posturas definidas como transhumanistas proponen fines y medios que podrían ser cuestionables. En este trabajo, luego de efectuar una breve síntesis de qué es el transhumanismo y mencionar algunos de los posibles inconvenientes que genera, se trata el tópico de los implantes de nuevas tecnologías en el cuerpo humano. Al respecto, se sostiene que el producir modificaciones en las capacidades naturales humanas para llevarlas al límite de lo humanamente posible o incluir en el ser humano capacidades que van más allá de su especie, salvo cuando se realicen para recuperar la funcionalidad que se tenía y se ha perdido o para tener la misma potencialidad que todo ser humano. Los actos jurídicos realizados en relación a estas prácticas serían nulos por su objeto y, en algunos casos, por su finalidad si atenta contra la dignidad humana. Un objeto implantado en el cuerpo será parte del cuerpo si su incorporación responde a una necesidad natural y si posee una unión funcional con éste. Si no cumple tales condiciones y, por ejemplo, ha sido implantado para otorgar capacidades sobrehumanas, no puede ser considerado parte del cuerpo, sino cosa, independientemente de su embargabilidad o no.

Transhumanism presents multiple challenges to legal science. Some positions defined as transhumanist propose ends and means that could be questionable. This article discusses the topic of implants of new technologies in the human body, after briefly summarizing what transhumanism is and mentioning some of the possible inconveniences that it generates. In this regard, it is argued that producing modifications in the natural human capacities to take them to the limit of what is humanly possible or to include in the human being capacities that go beyond his species, except when they are carried out to recover the functionality that existed and has been lost or to have the same potentiality as any human being. The legal acts carried out in relation to these practices would be ineffective due to their object and, in some cases, due to their purpose if they violate human dignity. An object implanted in the body will be part of the body if its incorporation responds to a natural need and if it has a functional union with it. If it does not meet such conditions and, for example, has been implanted to grant superhuman abilities, it cannot be considered part of the body, but rather a thing, regardless of its possibility of being seized.